Metafísica de la COP26

«El poder debe ser desafiado por el poder», escribió Reinhold Niebuhr en «El hombre moral y la sociedad inmoral», y así se sintió durante la reunión de la COP26 en Glasgow. Estaban los representantes de los gobiernos más poderosos del mundo y los grupos de presión que tanto hacen para mantener los negocios como de costumbre. Por otro lado, hubo agentes de cambio transformador que elevaron la ciencia y la ética. Una de las preguntas en la COP26 fue si la creciente cohesión y determinación en el segundo grupo se está convirtiendo en una fuente de poder adecuada para cambiar la ecuación. Parece que la respuesta aún no, pero casi. Las religiones del mundo son a menudo citadas por la «pedagogía moral y social» que Niebuhr advirtió que era inadecuada para efectuar un cambio político real. También tienen tierras, escuelas, finanzas y están profundamente entrelazados en culturas de todo el mundo de maneras que influyen en el comportamiento colectivo. Uno de los aspectos más interesantes de este momento es presenciar el trabajo que se realiza dentro de las tradiciones de fe y las conexiones que se establecen entre ellas. Un punto culminante para mí fue el Diálogo de Talanoa en la histórica Sinagoga Garnethill, que, con un Centro de Herencia Judía en su interior, fue en sí mismo una fuente de seriedad para el momento. El rabino jefe del Reino Unido y la Commonwealth, el rabino Ephraim Mirvis, pronunció el discurso de apertura, y a continuación oradores de una amplia gama de tradiciones. Uno de ellos, el reverendo James Bhagwan, del Consejo de Iglesias del Pacífico, habló desde la perspectiva de las pequeñas naciones insulares e invocó el significado de la cruz de conchas marinas que llevaba. «A las personas con una profunda relación espiritual con la tierra y el mar se les decía que eso era atrasado e ignorante», dijo. «Eso es lo que nos hizo la colonización». Claramente, estas comunidades de fe están enfocadas en erradicar ese efecto de la colonización y reclamar esa relación. El reverendo Bhagwon también expresó la lucha por la justicia climática (incluidas las pérdidas y los daños) en términos de la historia bíblica de Caín y Abel, no solo preguntando «¿Soy yo el guardián de mi hermano?», sino conectándola con la pregunta en la mente de muchos interesados en esta COP: «¿Quién pagará?» Los encuentros más interesantes que tuve fueron con personas que eran más vocales fuera de la COP, incluso si también aparecían dentro de la «Zona Azul» como observadores oficiales. Tuve la suerte de tener la oportunidad de conversar con Telma Taurepang de la Unión de Mujeres Indígenas de la Amazonía, quien expresó la importancia de que las mujeres reclamen el poder en este tiempo porque están especialmente llamadas a hablar por la «Madre Tierra». Taurepang también hizo comentarios públicos sobre uno de los anuncios más anunciados de la COP26: el compromiso de detener y revertir la deforestación para fines de la década, que fue respaldado por financiamiento público y privado de $ 19 mil millones. Se mostró escéptica basándose en la experiencia: «El recurso, cuando llega, no llega a los pueblos indígenas», dijo. En cambio, «va a los que deforestan», y la deforestación continúa. Esto nos lleva de nuevo a la filosofía moral. La teóloga Cynthia Moe-Lobeda ha escrito sobre el concepto de «mal estructural», explicando que una de sus características clave es que fácilmente se disfraza de bien. Esta es una forma de explicar la ola de lavado verde que acompaña al grupo de negocios como de costumbre en la COP. Pero se está construyendo una contrafuerza digna, que se basa no solo en la ciencia, sino también en el trabajo transformador que se está realizando dentro de las comunidades que están listas para reclamar su poder.