Metaffiseg COP26

“Rhaid herio pŵer trwy bŵer” ysgrifennodd Reinhold Niebuhr yn “Moral Man and Immoral Society,” ac felly roedd yn teimlo yn ystod cyfarfod COP26 yn Glasgow. Roedd cynrychiolwyr llywodraethau mwyaf pwerus y byd a’r lobïwyr sy’n gwneud cymaint i gynnal busnes fel arfer. Ar y llaw arall, roedd asiantau newid trawsnewidiol yn codi gwyddoniaeth a moeseg. Un cwestiwn yn COP26 oedd a yw’r cydlyniant a’r datrysiad cynyddol yn yr ail grŵp yn dod yn ffynhonnell ddigonol o bŵer i newid yr hafaliad. Mae’n ymddangos nad yw’r ateb eto, ond bron iawn. Mae crefyddau’r byd yn aml yn cael eu dyfynnu am yr “addysgeg foesol a chymdeithasol” a rybuddiodd Niebuhr yn annigonol i effeithio ar newid gwleidyddol go iawn. Mae ganddynt hefyd dir, ysgolion, cyllid, ac maent wedi’u cydblethu’n ddwfn mewn diwylliannau ledled y byd mewn ffyrdd sy’n dylanwadu ar ymddygiad ar y cyd. Un o agweddau mwyaf diddorol y foment hon yw gweld y gwaith sy’n cael ei wneud o fewn traddodiadau ffydd, a’r cysylltiadau sy’n cael eu gwneud ar eu traws. Uchafbwynt i mi oedd Deialog Talanoa yn Synagog Garnethill hanesyddol, a oedd, gyda Chanolfan Treftadaeth Iddewig wedi’i lleoli ynddo, ei hun yn ffynhonnell o gravitas sylfaen am y tro. Rhoddodd prif rabbi y DU a’r Gymanwlad, Rabbi Ephraim Mirvis, sylwadau agoriadol, a dilynwyd siaradwyr ar draws ystod eang o draddodiadau. Siaradodd un ohonynt, y Parch James Bhagwan o Gyngor Eglwysi’r Môr Tawel, o safbwynt cenhedloedd ynysoedd bychain ac yn galw ystyr y groes cregyn môr a wisgai. “Cafodd pobl sydd â pherthynas ysbrydol ddofn â thir a môr wybod bod hynny’n ôl ac yn anwybodus,” meddai. “Dyna beth wnaeth cytrefiad i ni.” Yn amlwg mae’r cymunedau ffydd hyn yn canolbwyntio ar ddileu’r effaith honno o wladychu ac adennill y berthynas honno. Mynegodd y Parch Bhagwon hefyd y frwydr dros gyfiawnder hinsawdd (gan gynnwys colled a difrod) o ran stori Feiblaidd Cain ac Abel, nid yn unig yn gofyn “Ai ceidwad fy mrawd ydwyf fi?,” ond ei gysylltu â’r cwestiwn ar feddyliau llawer sydd â rhan yn yr COP hwn: “Pwy fydd yn talu?” Y cyfarfyddiadau mwyaf diddorol a gefais oedd gyda phobl a oedd fwyaf lleisiol y tu allan i’r COP, hyd yn oed os oeddent hefyd yn ymddangos yn y “Parth Glas” fel arsylwyr swyddogol. Roeddwn i’n ffodus i gael cyfle i siarad â Telma Taurepang o Undeb Menywod Cynhenid yr Amazon, a fynegodd bwysigrwydd menywod yn hawlio grym yn y cyfnod hwn am eu bod yn cael eu galw’n arbennig i siarad dros “Mam-Ddaear”. Gwnaeth Taurepang sylwadau cyhoeddus hefyd am un o gyhoeddiadau mwyaf clodfawr COP26: yr addewid i atal a gwrthdroi datgoedwigo erbyn diwedd y degawd, a gefnogwyd gan gyllid cyhoeddus a phreifat o $ 19 biliwn. Roedd hi’n amheus ar sail profiad: “Dyw’r adnodd, pan mae’n cyrraedd, ddim yn cyrraedd pobloedd brodorol” meddai. Yn hytrach, mae’n “mynd i’r rhai sy’n datgoedwigo,” ac mae’r datgoedwigo yn parhau. Mae hyn yn dod â ni yn ôl at athroniaeth foesol. Mae’r diwinydd Cynthia Moe-Lobeda wedi ysgrifennu am y cysyniad o “ddrygioni strwythurol,” gan egluro mai un o’i nodweddion allweddol yw ei fod yn ymrithio cystal yn hawdd. Dyma un ffordd o esbonio’r don lanw o olchi gwyrdd sy’n cyd-fynd â’r grŵp busnes-fel-arferol yn y COP.

Ond mae gwrthrym teilwng yn adeiladu, gan dynnu nid yn unig o’r wyddoniaeth, ond hefyd o’r gwaith trawsnewidiol sy’n cael ei wneud o fewn cymunedau sy’n barod i hawlio eu grym.